✦ من فوضى الآلهة إلى نور العقل: كيف وُلدت الفلسفة في اليونان؟
نهاية الميثوس: كيف استيقظ الإنسان في اليونان؟
🏛️ تمهيد:
في عمق الذاكرة الإنسانية، هناك لحظة فارقة تُمثّل الانتقال من الأسطورة إلى الفكر، من تعددية الآلهة إلى توحيد المعنى، من سلطة الميثولوجيا إلى سلطة العقل. تلك اللحظة، وإن لم تكن محددة بزمنٍ دقيق، إلا أنها تبلورت بشكل لافت في التجربة اليونانية، حيث مثّلت الأساطير والقصائد الملحمية — كالإلياذة والأوديسا لهوميروس، و”ثيوغونيا” لهزيود — النصوص التأسيسية التي بنى عليها الإغريق رؤيتهم الأولى للعالم.
لكن كثرة الآلهة، وتوزيعها التعسفي على كل مفصل من مفاصل الطبيعة، أحدثت نوعًا من “الضجيج الوجودي” في الوعي الإغريقي. لم تعد الآلهة تشرح العالم بل أصبحت تزيده غموضًا. هنا، وُلدت الحاجة إلى ترتيب هذا العالم: الحاجة إلى “اللوغوس” بدل “الميثوس”، إلى سؤال منظم بدل استجابة انفعالية، إلى نظام تأويلي يعيد للعقل مكانته في فهم الكون والذات.
هكذا جاءت الفلسفة، لا كترفٍ نظري، بل كضرورة حضارية، كصرخة أولى للعقل في وجه الفوضى الرمزية التي غرقت فيها الروح الإغريقية.
قبل أن يولد العقل الفلسفي، كان العالم مسكونًا بالأسطورة. وفي اليونان القديمة، لم تكن الأديان كما نعرفها اليوم مؤسسة على نصوص تشريعية أو كتب سماوية، بل على نصوص شعرية خيالية اختلط فيها الخلق بالخرافة، والقوة بالجمال، والمقدس بالهزل. كانت هذه النصوص هي الإلياذة والأوديسة لهوميروس، و**”ثيوغونيا”** (ميلاد الآلهة) لهزيود، وتُعد هذه الثلاثية المرجع الديني الأعلى للإغريق.
في كتابه “ثيوغونيا”، حاول هزيود ترتيب نسب الآلهة الإغريقية، لكنه كشف في الآن ذاته عن الارتباك الكامن في التدين الإغريقي القديم. كل قوى الطبيعة لها آلهتها: البحر (بوسيدون)، الحرب (آريس)، الحب (أفروديت)، الحكمة (أثينا)… تعددية لا تكتفي بوصف الطبيعة، بل تنسج حولها حكايات وصراعات جعلت الوعي الجماعي أسيرًا لأساطير لا نهائية.
في هذا السياق، لم يكن ظهور طاليس أو هيراقليطس أو أنكسيمندر مجرد ظهور أفراد متأملين، بل ولادة وعي جديد يرفض تفسير الوجود عبر حكايات الآلهة، ويبحث بدلًا من ذلك عن مبدأ أول يحكم العالم: الماء، النار، اللانهائي… إنها أولى محاولات تجريد الفكر، وفصله عن إرادة الالهة إلى نظام كوني عقلاني.
في هذه القصائد، لا نجد إلهًا واحدًا متعاليًا، بل عشرات، بل مئات من الآلهة، لكل منها وظيفته ومزاجه وأهواؤه. إلى درجة أن إحصاء الآلهة تطلب تصنيفًا يشبه تصنيف الصناديق. وكان من الطبيعي أن تُحدث هذه التعددية ارتباكًا في الوعي الإغريقي؛ فما هو المقدس؟ وأين تقع الحقيقة؟ ومن يحكم الكون حقًا؟
تدريجيًا، بدأت تتشكل الحاجة إلى ترتيب هذا البيت الإيماني الفوضوي. ومن هنا، وُلدت الفلسفة. لم تولد في معابد الكهنة، بل في ساحات النقاش، في دهشة الأحرار الذين تجرأوا على السؤال. كما قال أرسطو:
“الدهشة هي بداية الفلسفة” —
دهشة لم تكن مجرد تأمل رومانسي، بل رغبة في الفهم والتجاوز.
الفلسفة عند الإغريق لم تكن هروبًا من الميثولوجيا فقط، بل كانت نوعًا من إعادة تشكيل الذات الإنسانية. لم تعد النفس مجرد وعاء تملؤه الأساطير، بل أصبحت مشروعًا مفتوحًا، يحتاج إلى فهم، إلى نظام، إلى “أوركسترا داخلية” — على حد تعبير أفلاطون:
“الفلسفة هي الموسيقى الأسمى التي تنظّم روح الإنسان.”
في هذا السياق، ظهر سقراط كأول من أدار ظهره للنصوص وحوّل الفلسفة إلى فن الحوار والتأمل في النفس، رافضًا أن يؤخذ الفكر كمسلمة دون تمحيص. قال كلمته الشهيرة:
“الحياة غير المُتفحَّصة لا تستحق أن تُعاش.”
فقد كانت الحياة في اليونان تمضي وفق ما تقوله الملاحم والأساطير، لا وفق العقل ولا التجربة الذاتية. وسقراط كان أول من كسر هذه الهيمنة الرمزية.
ثم جاء هيراقليطس ليرى أن الوجود نفسه ليس صورة جامدة تُرسَم في ملحمة، بل حركة لا تتوقف، وقال:
“لا شيء ثابت، كل شيء يتدفق.”
كأنما يشير إلى أن بقاء الإنسان أسير معتقدات جامدة سيمنعه من ملامسة جوهر الوجود المتغير باستمرار.
من هنا، يمكن القول إن الفلاسفة الأوائل لم يكونوا فقط مفكرين بل منظّمين لوعي حضاري مشوش. لم تكن الفلسفة رفاهية فكرية، بل كانت ضرورة عقلية لمواجهة فوضى الرموز والأساطير. كانت محاولة للإجابة عن سؤال بسيط:
كيف نحيا إذا كانت الآلهة نفسها لا تعرف إن كانت تمثل الحقيقة أم الخيال؟
وفي هذا، تتقاطع نشأة الفلسفة اليونانية مع مشروعٍ أوسع: ترتيب النفس، والعقل، والمجتمع. لقد ظهرت الفلسفة في لحظة احتاج فيها الإنسان إلى التوازن، إلى المعنى، إلى التماسك. كانت الضوء الأول الذي خرج من كهف الخرافة، والذي لم يضئ فقط طريق اليونانيين، بل فتح دربًا للفكر الإنساني بأسره.
✦ خلاصة
لقد كانت الأساطير بداية الحكاية، لكن الفلسفة هي من أعادت كتابتها.
ومن فهم الملاحم، بدأ التأسيس للمنطق.
ومن الشك في تعددية الآلهة، بدأت رحلة البحث عن الواحد، أو عن الذات.
في النهاية، ليست الفلسفة إجابة عن سؤال قديم، بل صرخة وعي جديد:
“كيف نحيا، لا كما قيل لنا، بل كما يليق بنا أن نحيا؟”
